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Das Söderblom-Gymnasium bietet ein breit gefächertes Bildungsangebot für alle Kinder, die in acht Jahren das Abitur anstreben und für 5. Klässler ab auch​. Lars Olof Jonathan „Nathan“ Söderblom (* Januar in Trönö; † Juli in Uppsala) war ein schwedischer lutherischer Theologe und Erzbischof. Das Söderblom-Gymnasium ist das einzige Gymnasium in der ostwestfälischen Stadt Espelkamp in Nordrhein-Westfalen. Das Söderblom-Gymnasium. Schulform: Gymnasium Zügigkeit: 5. Fremdsprachenfolge: Englisch ab Klasse 5; Französisch ab Klasse 6; Lateinisch ab Klasse 8. Söderblom Gymnasium entlässt Abiturienten ins Leben. Espelkamp (WB). Abiturienten des Söderblom-Gymnasiums Espelkamp.


Söderblom Gymnasium entlässt Abiturienten ins Leben. Espelkamp (WB). Abiturienten des Söderblom-Gymnasiums Espelkamp. Kraniche für die Nathan- Söderblom-Kirche? Als Zeichen unserer Hoffnung und unseres sehnsüchtigen Wunsches nach Frieden in einer zur Zeit so. de. Sprechstunde: nach Vereinbarung. Kirchturm der Söderblom-Kirche. Die Kirche der Ev.-luth. Gemeinde der. Söderblom-Kirche in Bremen-Marßel.

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This admirable linguistic background equipped him for the exacting scholarship of the School of Theology at Uppsala where, for the next six years, he continued his wide-ranging studies in theology and the history of religion.

From its founding in , Söderblom was the editor for five years of Meddelanden , the Student Missionary Association review, in whose pages he published the first piece in what was eventually to become a personal bibliography of items.

After being ordained a priest in and appointed chaplain to a mental hospital in Uppsala, he cast about for a post that would enable him to marry Anna Forsell, a gifted woman student — one of twenty among 1, men at Uppsala University — who was later to bear him thirteen children, as well as to collaborate in the preparation of many of his published works.

He accepted a call to the Swedish Church in Paris. For seven years, from to , Söderblom preached in Paris, where his congregation included Alfred Nobel and August Strindberg, as well as Swedish and Norwegian painters, authors, businessmen, diplomats, and visitors to the city.

Summers he spent in Calais in research and writing while also serving as chaplain to Swedish seamen in the area.

Meanwhile he pursued graduate studies in theology, history of religions, and in languages predating those of the classical ages, and eventually became the first foreigner ever to earn a Doctor of Theology degree at the Protestant Faculty of the Sorbonne.

One of his biographers, Charles J. Curtis, points out that fluency in French and understanding of French and Parisian culture gave him an international outlook, that the theological currents of France merging with those from his native land solidified his theological liberalism, and that social work among the Scandinavians in France convinced him that in the life of the church right action was as important as right belief 2.

From to , Söderblom occupied a chair in the School of Theology at Uppsala University and concurrently, from to , a chair at Leipzig University.

In these productive years he wrote a series of books on religious history, religious psychology, and religious philosophy. With a group of brilliant colleagues and students at Uppsala, Söderblom led a theological revival in Sweden, giving stature to the field of comparative religion, pursuing the theme of the uniqueness of Christianity in the historical and personal character of Revelation, incorporating the study of non-Christian religions into the discipline of Christianity, and stimulating intense studies in the life and thought of Martin Luther 3.

Customarily, the king chose the first name on a slate of the three who topped the list in the voting in the sixteen electoral colleges.

In first and second place were two distinguished bishops who split eighty-two percent of the electoral vote almost evenly; in third place was Söderblom, a priest and professor, with eighteen percent of the vote.

Not since had the bishops been passed over. During the next, and last, seventeen years of his life, Söderblom administered the duties of the head of the ecclesiastical establishment, visiting churches throughout the nation, raising funds to reopen old churches and build new ones, reviving the elaborate ecclesiastical rituals of the past, imbuing the work of the church with evangelistic fervor, directing conferences, advising the administration of Uppsala University as ex officio pro-chancellor — and all the while carrying on with his own research and writing.

Internationally, he is best known, however, as the architect of the ecumenical movement of the twentieth century. Söderblom found that the ecumenical movement was hampered during this period for various reasons: the French, German, and American church officials were conservative, the Archbishop of Canterbury cautious, the patriarchs of the Eastern Orthodox churches just emerging from isolation, the Roman Catholic Church decidedly opposed, and the proponents usually men without power.

Söderblom himself did have power, however, since he was the head of a national church, and he possessed other important attributes, including scholarly prestige and persuasive personal charm.

Söderblom was proud of his election to the Swedish Academy in , of his Nobel Peace Prize in , and of his invitation to deliver the Gifford Lectures in Edinburgh in For this famous lectureship he planned a great scholarly effort — one series of lectures to be delivered in and another in , both series to be published in two volumes.

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